[图文]丁冰洁：物理与佛教、神秘主义

物理与佛教、神秘主义

              ——由怀特海《科学与近代世界》所想到的

中国人民大学理学院物理系09级物理班 丁冰洁

我是一名物理学专业的学生，大二，尚处于基础知识入门阶段。这学期选修了“中国佛教史话”，对于宗教有了一些新的认识，再加上最近阅读了一些书籍，又看到怀特海这本《科学与近代世界》中有关于物理的部分，遂萌发了写这篇文章的念头。

这本书中谈到的，是物理与哲学。然而我对哲学不甚了解，只得转而谈我较为熟知的佛教和神秘主义。

物理，属科学范畴，而佛教与神秘主义，属文化范畴。探寻这其中的关系，似乎就在探寻科学与文化甚至科学与哲学的关系。

首先解释一下，何为神秘主义。这是我在最近的阅读中发现的说法。哲学与宗教的分界，是否就在于“信”和“智慧”？而神秘主义则似乎介于两者之间。神秘主义传统认为人凭着智慧达到超越，同时也要凭着信。人们通过灵修等形式探究自身，他们相信自己是伟大整体的一部分，相信一切万有和尘世万物之间的联系，达到类似印度教“梵我如一”、佛教“修佛成仙”、道教“得道开悟”的境界。

多数关乎神秘的传统，都把注意力转向内心世界，剥离感觉、情绪、欲望等等束缚，从人性的根本发现永恒，这属于内向型的神秘体验。当然，以我目前，尚且达不到这种境界。但我会随着养生课所练习的气功或者瑜伽功法调整呼吸，放慢呼吸，去感受自己的身体。没有什么了不得的体悟，但，很舒服，有助于睡眠，也助于集中精力去思考一些事情。我想佛教的打坐应也与此类似，也即神秘主义所提到的“静修”。静修是直接超越个体、自我和俗世、发现更大的我或源头的练习。静修是灵性的而非宗教之事。灵性之事和真实的体验有关，它不仅是信仰而已；神是万物的根基，而非拟人化的父权形象；它要我们觉醒自己的真实的大我，而不是为了自己的小我祈祷。它要锻炼我们的觉察，而不是要我们遵循教会的道德教条。它要我们每个人都找到心中的大精神，而不是去发现这所教会或那座庙宇做了什么事。静修是属于灵性的，祈祷是属于宗教的。静修要超越整个私我，它并不想从神那儿得到真实或想象的东西，而是要献出自身以通往更大的觉知。静修不属于任何一个宗教派别，它是全人类普遍的灵性文化的一部分，可以使生活的每个层面都充满觉知；换句话说，它是长青哲学的一部分。

相对地，还有一种外向型的神秘体验，从中寻找神性的光辉。

这两种倾向目的是相同的，都是为了寻找真理和意义。不过，内向型是神秘主义传统的主流，它着重于思，更倾向于哲学。外向型有时更倾向于宗教——常认定有一个超越精神和物质的、不生不灭的存在（如神），感到敬畏、顺服，感到强烈的依赖感和对自我的不确定，而向往浸透在这个光芒的怀抱。

神秘体验论的精髓就在你生命的最深处及你本有的觉性中。从根本上看，你和大精神、神性以及万物都是一体，都是永恒不变的。

通过阅读关于量子物理学的一些资料，我发现了一些很神奇的事情。即很多研究量子力学的伟大的物理学先驱（如爱因斯坦、德布罗意、玻尔等）都是重视神秘体验论者。

根据重视神秘体验论者的领悟，我们一旦超越或转化分离的自我感以及有限的自我，就会发现一个更伟大的我，一个无限、无所不在、永恒不变，与万有或大精神合一的我。如同爱因斯坦所说：“人是整个宇宙的局部；这个局部受到了时空的限制。他体会到自己及自己的思想和感觉，与这个整体是分开的——这是一种意识上的视错觉。这种视错觉对我们而言却好像监狱一样，把我们局限在个人的欲望和对身边少数人的热情中。我们的任务就是从这个监狱里解脱出来。”

不论是东方或西方的静修或默观，不论基督教、伊斯兰教、佛教或印度教，都是要帮助我们解脱我们只是彼此分离的、脱离大精神的自我的视错觉，帮助我们发现一旦我们从个体的监狱中解脱出来，我们便和神性及万有合为一体，同样地永恒无限。

这不仅是理论，而且是直接、立即的体验。自古至今，世界各地都有相同的事情发生，如同薛定谔所说：“如果某个文化环境里的某种概念是受限的或属于某些人的专攻，那么这一类的简单结论显然过于大胆。譬如以基督教的语言来说，它可能会变成：‘我就是万能的上帝。’听起来不但大不敬甚至有点疯狂。但请把这句话摆在一边，试想对印度人而言，这样的想法不但不亵渎神明，甚至代表对世界万象最深的洞见。多少世纪以来的重视神秘体验者都有相同的描述，如果把她或他的独特经验浓缩成一句话，那就是——我已经变成了上帝。”

这句话并不意味着我的个别的自我便是上帝，而是在我觉知的最深处，我直接与永恒相交。令这些物理学先驱最感兴趣的便是，这神秘的觉知与永恒觉知的直接相交。

爱因斯坦说过：“我们所经历的多数最美好的体验都是神秘体验论的。”德布罗意也说过：“机械装置也需要一种神秘体验论。”玻尔总结：“在我们这个时代，任何包含了理性理解和神秘体验的综合体都称得上是一个神话，不管它能否被表达出来。”

然而，物理与神秘主义并非同一层次上的东西。可以用这样一个比喻来说明：物理学为我们详细说明了“洞穴”中的阴影部分（相对真理），而神秘体验论则直接导向超越“洞穴”的“光明”（绝对真理）。

这些具有创见的物理学家，没有人认为现代物理学支持神秘体验论或宗教的世界观。他们认为现代物理学只是不再“反对”宗教的世界观，因为现代物理学比起古典物理学更能意识到自己的局限和片面，尤其在处理终极实相方面。爱丁顿同样也引用了柏拉图的比喻：“物理学坦诚它只能处理阴影部分，这是近代最重要的进展。”

所有物理学先驱都是神秘家，理由是他们想超越物理的局限，进入神秘的觉知，也就是要转化这个世界的阴影现象，揭露更高、更永恒的实相。他们是神秘学家并非因为他们研究物理，而是他们可以不顾物理；换句话说，他们希望神秘体验论是形而上的，也就是“超越物理”的。

至于现代物理学企图支持某个特定宗教的世界观，以爱因斯坦为代表的物理学家们称这样的企图“应该受谴责”，薛定谔甚至称之为“罪恶的”。他的解释是：“物理学与宗教毫无关系，物理学以日常经验为起点，然后以更精致的方法进行研究，它不可能转化日常经验，进入另一个次元……宗教的领域是远远超过科学解说的。”爱丁顿非常确定地说：“我不是在暗示新物理学‘证实’了宗教或替宗教信仰提供了正面的立论。就我自己而言，我完全反对这样的企图。”

现在的我，就像是在山洞中徘徊，我相信通过不断地学习，我能走出物理的山洞，看到外在哲学世界的美妙。

参考文献：

【1】《超越死亡——恩宠与勇气》，（美）Ken Wilber，2005。

【2】《秘苑玫瑰》，周宇，2007。

【3】《精神病人的世界》，天涯论坛。

【4】《科学与近代世界》，怀特海。