由中国人民大学哲学院副教授刘永谋著的《福柯的主体解构之旅——从知识考古学到“人之死”》于2009年由江苏人民出版社正式出版。该书以获得2007年度全国优秀博士学位论文奖的同题论文为基础，扩充、修订而成。它坚持现代“总体性”思维方式审视福柯哲学，力图以主体问题为线索全面把握福柯哲学的演进理路和精神实质。
作者的话
无疑，福柯是二战之后哲学天空中最耀眼的明星之一——以其人其思惊世骇俗之另类——这本身就是一桩很出人意料的事情。
福柯其人之乖张，用乔姆斯基的话来说，他好象不是人，而是属于其他的什么物种。作为一个同性恋者、性滥交者、吸毒者、曾经的精神病患者和可能有自杀倾向的人，福柯之离经叛道令人瞠目结舌。然而，他少年得志，四十出头就成为法兰西学院院士，登上了学术殿堂的最高峰。终其一生，他对名利和权势的追逐鲜有失败，以其离经叛道却获得了极大的社会认同，这更让人瞠目结舌。遥想60、70年代，“五月风暴”惊天动地，反战运动、性解放运动风起云涌，绿色和平运动、女权运动方兴未艾，西方社会一片革新之音，法国文化之崇尚自由、宽容和个性更是令人神往，或许这才成就了福柯，成就了现代文明个体解放之奇迹。
福柯思想之怪异，主题之冷僻，方法之奇特，几乎令人眩晕。他坚信只有在黑暗之处才可见人性之真实，将目光投向精神病院、医院、军营和监狱这些容易被遗忘的场所，研究疯癫、罪犯、疾病、性经验这些被传统哲学所忽略的内容。独特之进路造就了惊人之论。比如，他以为“不正常的人”也许更正常，因为他们更接近本真的人；他以为现代社会已经成为了一个“监视社会”、“监狱社会”，人人都身处知识－权力之奴役之下，却毫无知觉，甚至沾沾自喜；他以为人文主义、人道主义不仅没有解放人，相反本质上不过是对个体的控制和剥夺。凡此种种，语不惊人死不休。然而，这般惊人之论却在严肃的思想界引起了极大的关注、反响和共鸣。怪诞却不肤浅，惊人却不无聊，这或许是福柯死后，其思想在世界范围内迅速传播并越出哲学界扩展到社会学、政治学、教育学、精神病学和法学等诸多领域的原因。
80年代末90年代初，福柯思想开始传入中国，迅速掀起了延续至今的研究热潮。尤其在文艺理论、文化研究和性学研究领域，福柯更是成为众人追捧的焦点。在中国这样一个道德理论登峰造极、道学家连绵不绝的国度，福柯竟然引起了如此多之共鸣，实在是一个非常有趣、有深意的现象。或许，福柯哲学触动了国人灵魂深处某根反智、非理性和无政府主义的神经，撩拨起琴棋书画、梅妻鹤子之类唯美、自恋和返古的士大夫情绪。
从某种意义上说，福柯哲学有两个目标：真相与解放。所谓真相是指现代人生存的真实境遇，福柯的结论是现代个体被知识－权力所彻底地、全面地奴役着。所谓解放是指个体如何从这种悲惨境遇中解脱出来，福柯的方案有两个：局部斗争和生存美学。对于真相，他挖掘得相当深刻和富有成果，从知识、权力和伦理三条轴线对现代文明进行了反传统的全新理解，发人深省、振聋发聩。对于解放，他却虎头蛇尾，走不出“批判有力、出路彷徨”的后现代主义哲人的一般命运。
好奇促动真相之发掘，自由激发解放之求索，哲人之思大多如是。福柯的特出之处在于选择“主体”作为其致思的突破口和线索。在他看来，正是主体造成了现时代的所有困境，既包括思想混乱、实践混乱，也包括现代个体的悲惨境遇；现代知识是一种主体知识，现代权力是一种知识－权力，现代伦理是一种主体伦理。因而，他要奋起解构主体，坚持没有普遍性、实在性和一致性的主体。
从主体解构之逻辑来透视福柯哲学，知识考古学包含了一种反主体的认识论，谱系学创新了一种反主体的微观权力分析方法，“知识型”理论是对主体观念的历史批判，福柯关于疯癫、罪犯、疾病、性经验等主题的一系列经验研究都可以归结为“把人变成主体”的过程（换言之，现代标准人的“生产过程”），而局部斗争、生存美学都是在反抗主体标准，试图切断主体经由知识－权力对现代个体的齐一化改造链条。
福柯高呼“人之死”，一是要消解现代主体观念，重新架构知识空间；二是消解主体标准型塑的现代人，重新创造生活风格（style）。然而，主体如若真的“死去”？生人、人生与思将归之于何处？福柯是精英中的精英，他有能力选择用审美赋予其人生以意义。然而，对于芸芸大众而言，生存美学太过阳春白雪，难以企及。事实上，福柯自己的生存美学实践也沾染了虚无、堕落和死亡的腐朽气息。
不可否认，作为一种主体文明，现代文明有压制性的一面。然而，文明避免不了是一种修剪——要么文明地活着，裁除人性的不文明之处；要么野蛮地活着，返回史前的伊甸园。与其说疯狂是一种自由，毋宁说是另一种不自由。人生是囚笼，才有生人之意义；没有囚禁，就没有人生，只有无。更何况，相比于前现代文明，现代文明难道没有进步之处吗？肯定有。时至今日，主体之进步能力并未完全耗尽。或许，应该重构主体而不是抛弃主体。这些话，似乎应当说给福柯而不是读者去听。
目 录
作者的话
序
引言
第一章 福柯其人其文
第一节 生平、生活与著作
一 福柯生平
二 福柯其人
三 福柯其文
第二节 思想概貌
一 思想渊源
二 思想鸟瞰：分期、惊人之论、定位和风格
第二章 主体迷信：一切问题的根源
第一节 主体迷信是主体哲学困境的根源
一 主体哲学的主体迷信
二 主体迷信导致了主体哲学的混乱
第二节 主体迷信是现代实践困境的根源
一 现代实践观的主体迷信
二 主体迷信导致了人被奴役
第三章 考古学：解构主体的认识论基础
第一节 作为话语分析理论的考古学
一 陈述和话语
二 话语形成分析
三 陈述描述
四 考古学话语理论的后结构主义特征
第二节 作为反主体认识论的考古学
一 考古学对科学史、科学认识论的改造
二 考古学是一种反主体认识论
三 考古学对知识的独特理解
第四章 谱系学：解构主体的方法论基础
第一节 作为反主体方法论的谱系学
一 谱系学提出了一种新的方法论
二 谱系学是一种反主体方法论
三 反主体的微观权力分析方法
第二节 知识权力分析方法
一 现代社会知识权力的“共生”关系
二 “真理制度”是知识权力制度化、实践化的产物
三 现代社会真理与知识的权力斗争
四 反主体权力分析方法的片面性与矛盾性
第五章 “主体之死”：对主体的历史批判
第一节 历史批判的前提：主体是一种历史性观念
一 没有实在的、一致的和普遍的主体
二 主体是历史性观念
三 福柯反人文主义的“人文主义”
第二节 主体的历史：主体的生与死
一 思想史的历程：知识型及其断裂
二 主体的历程：主体的诞生与消亡
三 福柯与库恩：后结构主义思想史的缺陷和意义
第六章 现代人的真相和消解：对主体的社会批判
第一节 现代人：知识权力奴役的产物
一 福柯反总体化现代人研究的创新
二 福柯笔下的现代人
三 现代人是知识权力对人彻底奴役的产物
第二节 现代人的“生产”过程：区分、规训和主体化
一 “生产”现代人的三种方式
二 区分：找出不合乎标准的人
三 规训：改造不合乎标准的人
四 主体化：现代个体的“自我教育”
第三节 福柯的解放方案：局部斗争和生存美学
一 局部斗争：反规训
二 现代生存美学：反主体化
三 福柯美学解放方案的困惑
第七章 结语：不能全盘否定主体
一 福柯解构主体的理论价值
二 福柯解构主体的解放意义
三 我们还需要主体吗？
四 福柯会如何看待本书？主要参考文献
附录
一福柯生平与著作年表
二福柯主要著作提要
三部分中文研究资料导读
后记
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